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Este ensayo analiza la relación entre la estética del absurdo presente en Juntacadáveres, de Juan Carlos Onetti, y el concepto de abyección formulado por Julia Kristeva en Pouvoirs de l'horreur. Essai sur l'abjection. Abyección y absurdo aparecen en relación de causalidad, donde el primero se percibe como elemento que impulsa el segundo. A través de la comparación entre absurdo y abjección, el ensayo propone unir psicoanálisis y existencialismo, apuntando hacia la moralidad cotidiana como resultante del sentido de repulsión propio de la abyección.
Palabras clave: absurdo, abyección, psicoanálisis.
Juntacadáveres: Absurd and abjection in the work of Juan Carlos Onetti
This article analyzes the relation between the aesthetics of the absurd present in Juan Carlos Onetti's Juntacadáveres and the concept of abjection as formulated by Julia Kristeva in Pouvoirs de l'horreur. Essai sur l'abjection. Abjection and the absurd will be shown as interconnected through a causality where the former becomes that which triggers the latter. By putting the absurd and abjection side by side, the article attempts to bridge psychoanalysis and existentialism, pointing to the realm of everyday lived morality and values as resulting from the basic sense of repulsion implied in abjection.
Key words: absurd, abjection, psychoanalysis.
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El objetivo de este ensayo es analizar la relación entre la estética del absurdo presente en la obra de Juan Carlos Onetti y el concepto de abyección propuesto por Julia Kristeva. La presencia del absurdo en la obra del autor uruguayo ha sido observada por la crítica en diversas ocasiones. (1) En el artículo "El absurdo y la angustia en Juntacadáveres de Onetti", por ejemplo, José Luis Martín reconoce la vertiente existencialista del absurdo presente en la obra del autor uruguayo:
La influencia de Sartre en la narrativa de Juan Carlos Onetti ya ha sido señalada con éxito. El personaje dominado por su circunstancia, y como consecuencia de ello, una existencia de angustia interior: tal la motivación absurdista del existencialismo literario. Pero en Onetti, esa proyección de angustia se da a causa de que el personaje es víctima de circunstancias ontológicas, que arrancan de la raíz misma del ser. (Martín 183)
Las circunstancias ontológicas que victiman los personajes de Onetti son las mismas que definen el contenido existencialista del absurdo como epifanía del sinsentido de la vida. La sinrazón se configura a través del mundo oscuro que presenta el autor en sus narraciones, un mundo sombrío donde una concepción pesimista de la humanidad expresa de forma contundente la miseria de la existencia. El absurdo onettiano está vinculado a los instintos más bajos de sus personajes, asumiendo prontamente la forma de investigación del alma humana en su estado de decadencia, y asimilando imágenes de suciedad, impureza, perversión, degeneración, corrupción, hediondez, ruina y destrucción. Esta es la forma que Onetti encuentra para expresar la irracionalidad de la existencia. La voluntad de hacer sufrir configura la crueldad, y el disfrute con el sufrimiento ajeno conforma la perversidad. Crueldad y perversidad constituyen el impulso básico de la raza humana caída y degradada, e infamia y desdicha establecen el carácter impuro del espíritu humano que se define como una entidad que necesita la prohibición y la interdicción para sobrevivir. En suma, en Onetti la vida es sin sentido, porque el hombre es abyecto.
La topografía de la desdicha en que resulta gran parte de la obra de Onetti descubre el significado básico del hombre como ser rechazado, caído y abyecto. A este ser arrojado a un mundo que no comprende, separado de la naturaleza y al cual está denegado el consuelo divino, Onetti otorga un destino marcado por la suciedad y por la impureza. En ese sentido, el absurdo aparece implicado en la abyección, es decir, en el sentimiento básico de escisión entre el hombre y el mundo.
La abyección es el sentimiento primordial de rechazo, de asco y repulsa hacia lo que se percibe como inaceptable, como digno de interdicción y prohibición, y también como inmoral. En Poderes de la perversión, Julia Kristeva escribe:
Surgimiento masivo y abrupto de una extrañeza que, si bien pudo serme familiar en una vida opaca y olvidada, me hostiga ahora como radicalmente separada, repugnante. No yo. No eso. Pero tampoco nada. Un "algo" que no reconozco como cosa. Un peso de no-sentido que no tiene nada de insignificante y que me aplasta. En el linde de la inexistencia y de la alucinación, de una realidad que, si la reconozco, me aniquila. Lo abyecto y la abyección son aquí mis barreras. Esbozos de mi cultura. (Kristeva 8)
Según este fragmento de Kristeva, es posible percibir que en la abyección operan las principales claves del absurdo: la "extrañeza", la "vida opaca" y "separada", el "no-sentido", el "linde de la inexistencia y de la alucinación", la realidad que "aniquila". La abyección subraya el carácter repugnante del absurdo: es la raíz misma de la náusea sartreana, del sentimiento de asco y repulsa frente al sinsentido de la existencia. Indigno de recibir el aval del hombre civilizado, lo abyecto aparece implicado en la inmundicia, la maldad, la perversidad, la inmoralidad, el miedo, la locura, la irracionalidad y la violencia. Es también la negación de la vida y de los valores que posibilitan la existencia humana en sociedad; la refutación de la civilidad, de la urbanidad, de la racionalidad; la contradicción de los principios morales que sostienen los procesos civilizadores emprendidos por el hombre a través de la historia.
Onetti presenta el perfil absurdo del ser humano a través de la denuncia de su carácter abyecto. Los personajes del autor uruguayo tienden a la suciedad, a la perversidad, al mal y a la inmoralidad que constituye el carácter irracional y trasgresor del abyecto. Este individuo vil, cobarde, violento y repugnante es la propia expresión de la abyección como principio incompatible con un mundo racional y ordenado. Así, en Juntacadáveres (1964) Onetti escribe acerca de Díaz Grey:
No es una persona; es, como todos los habitantes de esta franja del río, una determinada intensidad de existencia que ocupa, se envasa en la forma de su particular manía, su particular idiotez. Porque solo nos diferenciamos por el tipo de autonegación que hemos elegido o nos fue impuesto. (Onetti, Juntacadáveres 22)
Aquí, percibimos el individuo onettiano como un ser que vive en constante "autonegación". La repugnancia que siente hacia sí mismo está en concordancia con el aspecto de ser caído que se descubre constantemente en su suciedad y miseria espiritual. Como veremos, lo grotesco toma cuenta de la existencia de los personajes de Onetti arrojándolos de forma contundente en la sordidez que les rodea.
Juntacadáveres empieza con el protagonista, Junta Larsen, llegando a Santa...
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